"Сто лет Венский храм стоял без росписи, с белыми стенами. И вот приходит художник и перед ним встает задача не просто заполнить стены храма декоративными росписями, но вписать в его уже сложившийся организм новый образный ряд".


Текст по ссылке: http://community.livejournal.com/ru_iconography/96654.html

"С. С. Аверинцев назвал о. Зинона «ревнителем достоинства Иконы». И это справедливо. Что греха таить, многие нынешние иконописцы и иконописные артели работают, даже и на высоком техническом уровне, но как ремесленники, ограничивая свою задачу простым выполнением требований заказчика (настоятеля храма или епископа). Да и заказчик, как правило, не предъявляет высоких — художественных и богословских — требований к работе иконописцев. Многим кажется, что нужно: украсить храм росписью, чтобы стены не были голыми, и написать иконостас, чтобы было на что молиться. Выбор исполнителя чаще всего продиктован единственным критерием — экономическим. В лучшем случае иконописцу предъявляется требование написать в том или ином стиле — московской школы, строгановских писем, XVII века и т.п. Такой подход имеет мало общего с подлинным искусством или богословием. Ремесленник, даже очень благочестивый, не в силах создать образ, который будет свидетельством веры и помощью в молитве, чем церковный образ должен быть по определению. Вот и получается, что в наших храмах появляются безликие образы, низкопробные росписи, безвкусица, разностилье, а порой и просто кич".

Алексей Лидов, директор научного центра Восточно-христианской культуры, историк византийского искусства.

Московский кремль как Новый Иерусалим

«А.ЛИДОВ: Потому что обычно с этим были связаны геополитические претензии России на абсолютно доминирующий статус. Неслучайно эта концепция приобрела такую популярность и распространение в мире во многом благодаря советологам, которые в каком-то смысле раздули эту концепцию, известную в Средневековье, но, на мой взгляд, не имеющую такого уж принципиального значения, которую мы сейчас этой идее Москвы-третьего Рима придаем. Т.е. идея второго Иерусалима была гораздо важнее и глубже, и, собственно, она укоренена в христианском сознании. Это базовая идея, можно даже сказать, идеологема, христианской культуры, поскольку что такое второй Иерусалим? Это тот небесный град, который согласно «Откровению» Иоанна Богослова, последним главам этого текста, сойдет с небес в конце времен, и в этом небесном горнем граде обретут спасение праведники, и наступит царство счастья, справедливости, гармонии, и так далее. И Иоанн Богослов подробно описал свое видение этого небесного града. Собственно говоря, это смысл и цель жизни каждого христианина – обретение этого единственного Нового Иерусалима, но можно задать вопрос – а почему «Новые Иерусалимы», во множественном числе?

К.БАСИЛАШВИЛИ: Да, т.е. он еще и в других частях света, не только на Руси?

А.ЛИДОВ: Нет, это вот соотношение, между прочим, очень интересная история. В свое время, когда был суд над патриархом Никоном в 17-м веке, его как раз обвинили в том, что он имел наглость назвать свой подмосковный монастырь Новым Иерусалимом. Как же можно назвать его Новым Иерусалимом, когда и реальный, исторический Иерусалим один, и небесный Иерусалим один-единственный, который придет в конце времен, на что…

К.БАСИЛАШВИЛИ: Много на себя взял, да?

А.ЛИДОВ: Да, на что Никон очень мудро и точно, с точки зрения православного богословия ответил: «Я не создаю и не повторяю того Иерусалима, который на земле, в Палестине, и я не претендую на то, чтобы создать Царство Небесное, но я создаю икону, икону нового Иерусалима, и тем самым то место, в котором христианин получит возможность и право на спасение. »

Полностью: http://www.echo.msk.ru/programs/kremlin/44708/

Арнхейм Р. Искусство и визуальное восприятие (сокр. пер. с англ. В.Н. Самохина, общ. ред. и вст. ст. В.П. Шестакова). — Москва, “Прогресс”,1974.

Источник: Обработанные главы: Вступительная статья, Введение, Равновесие, Очертание, Форма, Пространство, Свет, Цвет, Выразительность.

Перепост из affresco



Виртуальное посещение и другие материалы http://www.learn.columbia.edu/ha/related_sites/byzantium/html/building_virtual.html

Бонус http://www.learn.columbia.edu/ha/index.html

Протопресвитер Иоанн Мейендорф. Византия и Московская Русь.
Глава VI. Культурные связи Византии, Южных славян и России.

4. Исихазм и искусство

В письменных источниках мы не найдем упоминаний о связях, которые могли или не могли существовать между интеллектуальным и религиозным движением в Византии в эпоху Палеологов и развитием живописи. Однако искусствоведы часто обсуждают эту проблему. Какова была культурная и религиозная основа так называемого «палеологовского возрождения», приведшего византийских и славянских мастеров к значительному обновлению стиля, большей близости к жизни, к подражанию античным образцам? Андрей Грабарь писал о византийских художниках конца XIII и начала XIV века: «Мы видим, что они предвосхищают открытия Каваллини и Джотто, а также и тех итальянских живописцев XV века, которые возродили великий стиль классической живописи».
( Read more... )

Цит.: Иоанн Мейендорф. История Церкви и восточно-христианская мистика, М.: Институт ДИ-ДИК, Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2003. – 576 с.: ил. – Серия «Древо», с. 429-432.

Полностью статья «Византия и Московская Русь. Очерк по истории церковных и культурных связей в XIV веке» на сайте «Византийский урок» - http://www.vizantia.info/docs/155.htm